儒家八德與企業(yè)管理（一）

添加日期：2012年5月16日 閱讀：846

　　隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，文化的沖突和文化的融合已成為當(dāng)代中國(guó)From EMKT.com.cn企業(yè)家不可避免的問題。西方科學(xué)經(jīng)管的方法一度曾給中國(guó)企業(yè)家面前一亮。在已經(jīng)吸收和引進(jìn)西方經(jīng)管方法后，中國(guó)企業(yè)家忽然又發(fā)現(xiàn)西方那一套管理方法并不完全適合于中國(guó)本土企業(yè)。在解決了流程科學(xué)化的管理難題之后，由于企業(yè)所處的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境不同，使企業(yè)陷入了一種沒有活力沒有可持續(xù)發(fā)展的僵硬狀態(tài)。于是企業(yè)家們又對(duì)西方管理方法發(fā)生了懷疑。不是全盤否定就是全盤肯定是中國(guó)企業(yè)家的通病。思考之余，我們?cè)趯で笠环N更適合中國(guó)本土企業(yè)的管理之道。其實(shí)西方科學(xué)的管理方法并沒有錯(cuò)，只是企業(yè)家在照搬西方那一套管理方法時(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)的管理哲學(xué)給丟掉了。因?yàn)橹袊?guó)具有5000多年的文化歷史。中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中已經(jīng)深深地被印上了中國(guó)特有的文化烙印。這一烙印很難改變，所以在管理中國(guó)人時(shí)，首先是因地制宜，以人為本的運(yùn)用中國(guó)固有的傳統(tǒng)哲學(xué)，然后才是西方管理科學(xué)。好的管理方法就是把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維模式與西方科學(xué)管理方法有機(jī)的結(jié)合。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈絡(luò)儒家思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它構(gòu)建的道德倫理體系始終是中國(guó)人血脈里揮之不去的人文情懷。以孔子為代表的儒家文化被新加坡作為治國(guó)方略加以應(yīng)用。新加坡開國(guó)元?jiǎng)�，前總理李光耀在大量研討中�?guó)儒家文化的基礎(chǔ)上，將儒家思想精髓歸納了八個(gè)字“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”,被人尊稱為“八德”.用“八德”哲學(xué)理念治理下的新加坡取得了前所未有的成就，使得彈丸之地的新加坡擠入了“亞洲四小龍”的行列，也使新加坡人共同價(jià)值觀得到了很好的實(shí)施，令世界為之矚目，由此新加坡也被冠以新儒學(xué)的實(shí)踐者。其實(shí)在企業(yè)這個(gè)組織中，如果將這“八德”運(yùn)用于管理中，也會(huì)起到很是好的效果，它是中國(guó)化哲學(xué)思維模式在企業(yè)中的具體應(yīng)用。
　　儒家“八德”哲學(xué)理念應(yīng)用于企業(yè)管理，有著不同意義的詮釋。
　　孝--企業(yè)員工道德行為的基礎(chǔ)“百善孝為先”,中國(guó)傳統(tǒng)文化中把“孝”一直當(dāng)成是中國(guó)人倫理道德的起點(diǎn)。對(duì)于何為“孝”,孔子曾說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬、皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”意為孝不僅是人們所說的喂養(yǎng)，因?yàn)閯?dòng)物也有喂養(yǎng)之舉。孝更是一種敬養(yǎng)，是對(duì)長(zhǎng)輩的恭敬之心�？梢�，儒家思想所說的 “孝”并不僅是對(duì)長(zhǎng)輩的贍養(yǎng)行為，而更是衡量個(gè)人行為的心理狀態(tài)*基本的標(biāo)準(zhǔn)尺度。孝敬父母是衡量一個(gè)人是否具有愛心和有道德的*基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)，連父母都不孝順，就連文明的生活都談不上，何談敬業(yè)愛業(yè)，何談愛護(hù)企業(yè)與同事，何談團(tuán)結(jié)互助，更談不上盡忠報(bào)國(guó)的大孝。正象李光耀指出的：“孝道不受重視，生存的體系就會(huì)變得薄弱，而文明的生活方式也會(huì)因此而變得粗野。”
　　對(duì)于企業(yè)來說，孝道文化的體現(xiàn)首先表現(xiàn)為要熱愛企業(yè)，這是作為員工的本份。一個(gè)成功的企業(yè)，需要員工對(duì)企業(yè)具有很強(qiáng)的歸屬感，而這種強(qiáng)有力的歸屬感則建立對(duì)于管理層要擁有關(guān)懷、憐愛之心，管理層的孝道文化體現(xiàn)在關(guān)心下屬、體恤下屬，讓員工體會(huì)到企業(yè)溫暖。而對(duì)于員工而言對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要有尊重之心，應(yīng)該在相互理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行組織活動(dòng)，培育孝道文化還應(yīng)該鼓勵(lì)、支持員工與家人之間建立和睦、融洽的關(guān)系，因?yàn)榧彝サ暮椭C穩(wěn)定對(duì)于塑造和諧、親和力強(qiáng)的企業(yè)氛圍起著很是關(guān)頭的作用。企業(yè)文化的建設(shè)其實(shí)就是員工道德行為的構(gòu)建，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道文化是企業(yè)員工道德行為的基礎(chǔ)。孝道文化也可以引申為感恩文化，感恩也是企業(yè)文化優(yōu)異的組成部分，有了感恩之心，企業(yè)員工的自我道德就會(huì)達(dá)到一種很高境界。
　　悌-企業(yè)建立團(tuán)隊(duì)精神的保障《論語》“學(xué)而篇”第六句：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”中的悌在儒家文化中原意為對(duì)兄長(zhǎng)的敬重，這里的悌在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中可以引申為不僅是兄弟相處之道，還有夫妻相處之道和同事及朋友相處之道。
　　就企業(yè)組織而言，悌就是員工之間一定要相互幫助，相互友愛，象一個(gè)大師庭一樣成員之間彼此體現(xiàn)悌的道德倫理內(nèi)涵。悌文化的體現(xiàn)不僅在個(gè)人層面，而且還體現(xiàn)部門之間的相互協(xié)作的優(yōu)劣，因?yàn)樵谝粋�(gè)企業(yè)中會(huì)以部門為單位、小組為單位，分別存在不同的大小團(tuán)隊(duì)，而這些團(tuán)隊(duì)的相互配合是團(tuán)隊(duì)建設(shè)的關(guān)頭所在。倡導(dǎo)悌文化就會(huì)解決所有部門和團(tuán)隊(duì)始終把企業(yè)的整體利益成為所有行動(dòng)的指南的團(tuán)隊(duì)法則。所以弘揚(yáng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“悌”文化是構(gòu)建體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)精神的保障。
　　忠-是企業(yè)執(zhí)行力的前提《論語》中記載孔子與其學(xué)生子張的一段對(duì)話：“子張問 :令尹子文。三仕為令尹，無喜色；三巳之，無慍色。舊令尹之政，必以告令尹。何如？子日：忠矣�！币馑际钦f子張問孔子：“一位叫做子文的官員多次當(dāng)官，面無喜色，又多次被免職，面無怨色，前任所推行的政策，一定告訴新的人，這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“這個(gè)人算得上忠了”.由此可見，儒家思想中的“忠”不僅是指常規(guī)意義上的愚忠和盡忠，還有“忠于職守”的意思。具體在在企業(yè)中 “忠”包含兩方面的意思，首先是忠誠(chéng)于事業(yè)。每一個(gè)員工一定要做到忠實(shí)地履行自己的職責(zé)和義務(wù)，在工作中盡自己的悉數(shù)力量，做好本職工作。在任何情況下都能保持謹(jǐn)小慎微的工作狀態(tài)。第二層意思是要忠心于組織，組織大到國(guó)家和企業(yè)，小到部門和班組，忠心表現(xiàn)在個(gè)人利益一定要服從集體利益。在關(guān)頭時(shí)刻一定都要以大局和集體為重。愛國(guó)愛企都是以具體表象行為體現(xiàn)的，某種情況**服從也是忠心的體現(xiàn)。在日本，把“忠”運(yùn)用到管理中，發(fā)揮了巨大作用。由于日本把“忠”、“孝”、“悌”聯(lián)成一體，構(gòu)成了三位一體的價(jià)值觀念。這種價(jià)值觀，在企業(yè)管理中，它要求每一個(gè)層次的負(fù)責(zé)人都必須**服從自己的上級(jí)。這樣大大提高了員工的執(zhí)行力。應(yīng)當(dāng)看到，無論企業(yè)采取甚么樣施來提高其競(jìng)爭(zhēng)力，*重要的是這些措施能夠得到真正有效的落實(shí)和執(zhí)行，自的管理制度與經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略如果不能得到有效執(zhí)行，就發(fā)揮不了其應(yīng)有的作用，執(zhí)行力的高低是分出企業(yè)優(yōu)劣成敗的關(guān)鍵。微軟創(chuàng)始人比爾？蓋茨也說過：“微軟在未來十年內(nèi)，所面臨的挑戰(zhàn)就是執(zhí)行力”.可見，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力首先取決于企業(yè)的執(zhí)行力，忠是提高企業(yè)執(zhí)行力的前提條件。

        責(zé)任編輯：張言    www.atm-sprinta.com    2012-5-16 10:25:55

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